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来源：长沙晚报
于丹，影视传媒学博士，北京师范大学艺术与传媒学院教授、博士生导师，艺术与传媒学院副院长。2004年被评为北京市十佳电视艺术工作者、中国百佳电视艺术工作者，2005年获北京师范大学高等教育教学成果奖一等奖，2006年获得“中国十大教育英才”称号，2007年获第三届北京市高等学校教学名师奖。2006年10月以来，于丹教授在中央电视台“百家讲坛”栏目上先后解读《论语》和《庄子》，广受大众欢迎。
编者按
于丹，因为解读《论语》而名满天下，且被广泛邀请全国讲学，以她凌厉的视角和逻辑缜密的演讲，启迪人们对于国学新读的思考；中联重科，十五年来执著于建立一套完整的企业文化体系，文化的根源正源自儒家鼻祖孔子的思想。近日，国内文化与传媒界当红人物于丹，穿越朦胧的潇湘烟雨，登坛中外名家系列讲座中联重科分场。在长沙，因孔子而结缘的文化人和企业家，同堂解读国学经典，享受对方带来的启迪与心灵震撼。
A 孔子与三个砖瓦匠
因《〈论语〉心得》为大众熟悉并喜爱的于丹，善于借故事来诠释为人处世及企业管理的道理。本次登坛中联重科，论及企业人才结构鲜为关注的心灵特质时，她讲了“三个砖瓦匠”的故事。
故事发生在十五世纪的欧洲。有一天，一位学者经过一个烈日炎炎大工地，看到许多人汗流浃背在搬砖。学者好奇，想知道究竟，于是决定问一问干活的人。
学者向遇到的前三个人提问。第一个人绷着脸，没好气地回答：没看见吗？我在服苦役搬砖头。第二个人态度平缓，将手里的砖码好，说：哦，我在搬砖砌墙。第三个人的神情让学者吃了一惊，只见他面色祥和，步伐轻盈，回答时更显骄傲之气：看！我正在建造一座教堂。
三个人干的是同样搬砖砌墙的活，为什么心态会大不相同？于丹引用《论语·雍也》的解释是：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”就是说，为某一岗位选人，光选有专业知识和技能的人，不如选既有职业技能又爱好所从事工作的人；选爱岗敬业的专业人士，又不如选爱岗敬业又能从工作中得到快乐的人。
这三种类型的人同样存在于企业中，于丹称第一种人为“悲观主人者”，第二种为“职业主义者”，第三种为“理想主义者”。她认为，一个追求稳健成长的企业，比较理想的人力资源结构应该是棒槌型，即职业主义者占绝大多数，悲观主义者越少越好，理想主义者要保持一定比例。
B 完美硬弓与“疲劳战”
在企业家群体中，不乏因疲劳过度累卧病榻的领导者。于丹认为，这样的敬业精神固然可敬，却不可取。她以“完美之弓”的故事，形象地给出诠释。
古代有一位武士，前往市场买弓。在出售弓箭的商铺，他被一把制造精湛堪称完美的硬弓深深吸引。
武士把玩试韧，爱不释手，执意要买下来。商铺主人问明武士买弓并非摆设而为实战，就力劝他另挑那些挂在一边，看似松松垮垮的购买。
武士不解，熟稔弓箭性能的商铺主人就告诉他，这把完美的弓，因长时间处于紧绷状态，到真正要上战场时，射出的箭恐怕已成强弩之末；相反，那些看似松垮、不起眼的弓，因养精蓄锐，一旦发力，则势如破竹。
于丹认为，武士垂青的那把“完美之弓”，颇似许多企业那些常年处于忙碌和“打疲劳战”状态的管理者。企业运营有缓有急，日常运营，管理者应学做“松松垮垮的弓”，懂得放松，确保知识、技能、精力和体力有充足储备。一旦进入竞争发力阶段，才能够精力充沛，以逸待劳。
C 蛋、萝卜、茶的三味人生
企业家能够做到张弛适时、适度，不是一件容易的事。于丹研读《论语》，悟出一个可助企业家把握张弛尺度的原则和方法，那即是“以出世之心做入世之事”。
知识分子常常容易因个人价值观与社会评价体系的矛盾抉择不定，坚持还是妥协令其困惑不已。于丹观察发现，许多人的理想在现实“煎熬”下会逐渐发生变化，呈现出不同形态。她将其喻为“生鸡蛋”、“胡萝卜”、“茶叶”在沸水煎熬下的三味人生。
握上去硬邦邦的生鸡蛋，有一颗温柔的“内心”，经历客观世界这锅“沸水”煎熬，“内心”渐渐变得越来越硬。这好似一个原本怀揣温柔敦厚之心的人，因不堪不良之社会风气，加之承受逆境煎熬、挫折和失败打击，对社会越来越失望，内心也变得越来越硬，以至失去那颗原本珍贵的温柔之心。
“胡萝卜”情形恰好相反。入沸水前“通体”坚毅无比，煎熬之下，棱角尽失，越来越软，以至成为面目全非的“糊糊”。这颇似那种入世前刚直不阿的人，历经磨难和挫折后，渐渐锋芒尽失，随波逐流。于丹认为，因为失去匡扶正义之心，不再坚毅，他们也可能因图个人利益和目标，变得不择手段。
沸水煮茶是于丹欣赏的最为舒展的人生状态。煎熬，使干枯的茶叶变得饱满而美丽，同时也为寡然无味的白水，奉献出沁人心脾的清香。她认为，在充满诱惑的经济领域，能够如茶叶一般在社会大舞台舒展生命的人，是那些善于从中国文化精髓中找到与现实社会契合点的仁者、智者和勇者，也是中国物质与精神文明双双鼎立世界的开路先锋。中联重科即具有这种优雅特质。
D 仁的“必杀技”与成功学
儒家思想以“仁”为核心。“仁”字写来简单，内涵却相当丰富，孔子将它概括为“恭、宽、信、敏、惠”五点。于丹认为，仁的这些内涵，巧妙贯穿了做人、做事和做官之道。
“恭则不侮，宽则得众”是做人的境界，即为人要恭敬谦和、宽厚仁德。于丹认为，与人交往，别人的脸色往往是自己行为的镜子。一个爱挑剔、爱找茬的人，内心最易受伤。在企业，高管的快乐和忧伤，往往容易左右员工的情绪和劳动效率。人尽管无法确定自己生命的长度，却可以决定自己胸襟的宽度。因此，一个人，特别是一个处于权力和责任高端的人，要学会克制不良情绪，保持稳定和畅达的心境，这样才能凝聚人心，达成事业目标。
“信则人任焉，敏则有功”是做事之道，即要以诚信立足、以勤敏立行。商界有一奇特现象，那就是成功人士中昔日学院尖子生为数寥寥。于丹认为，这是因为聪明人容易恃才傲物，以至聪明反被聪明误。倒是那些敦厚朴实者，容易凭借坚持和诚信抵达成功彼岸。可见，在很大程度上，诚意胜于机巧。此外，光有想法和诚意未必就能成功，“临门一脚”也必不可缺。于丹认为，中联重科能做成现在年产值过百亿规模的行业翘楚，如果没有15年前8名科研人员借款50万元敏捷开启创业之行，仅靠决心和谋划，再多智慧和广博知识，也难变为财富。因此，成功始于足下。
“惠则足以使人”是为官之道，也是做管理者之道，即要懂得并善于满足员工的需求。
E 文明的“讷言”和“敏-行”
于丹认为，《论语》中对君子的言行要求颇具借鉴价值，这即“君子欲讷于言，而敏于行”，意思是平时尽量少言寡语，行动时要敏捷迅速。
于丹认为，企业作为经济的细胞，其文明的标志是制造品质精良的产品和文化，而不是单单为吸引注意力去聒噪造势。她尤其欣赏中联重科潜心做产业、低调行善举的做法，认为中联默默完善职工内部救助体系，乐为社会贫困大学生慈善助学的义举，是企业文明深入骨髓的动人呈现。
F 大器和小器者巧分工
生活中，常常会遇到一些这样的人，上司交给的任务不论难易，立马拍胸脯表态度——交给我，保证没问题。遇到这种情况，孔子如果是CEO，将如何抉择？
择人和用人在企业如“家常便饭”，如何做好却大有学问。在选择做大事的干将问题上，孔子的经验是“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”。就是说，敢于赤拳打虎、无凭借渡大河的人，绝不敢轻易拿事业生命任他去冒险。孔子认为成大业理想人选是“临事而惧，多谋而成”。
于丹认为，根据孔子的观点，可委以大任的谋事之人，“不可小知而可大受“。她告诫那些追求完美的CEO们，不能用小事情去考验那些能成大器的人才，并且在小事情上和他们斤斤计较。因为成大器者可能在小事情上常常表现得不够伶俐甚至糊涂，而且还可能不善于讨人欢心，但是，他们自身具有的才华、胸怀和品德，却足以担当做强企业的大任。
还有一种人，成大业的能力可能有所欠缺，但是攻关才华出众，心灵乖巧且善解人意，容易得到客户、上司和社会其他方面人士赏识。这类型人在孔子看来也是可用之才，即所谓的“不可大受而可小知”之人，他们的优势在于能够帮助企业解决局部性难题，也是可用的“攻坚兵”。
G 陶罐尽毁的机遇
生活常见有两种人，同样都有半瓶醇香红酒，一种人会说：哈，我还有半瓶。另一种人则说：唉，我只有半瓶。前者属于乐观主义者，后者被称为悲观主义者。
于丹认为，乐观与悲观不只是价值观差异，更在于心灵坚强与否。身处逆境，遭逢困难的时候，企业家要有乐天精神，学会往宽处想，这样才有可能将风险转化为机遇。
她讲了一个陶罐尽毁的故事。
有两兄弟开了家陶艺坊，制作的陶罐精美，外饰更是技艺精湛无双，很受市场欢迎。有一次，他们把花了整整一年时间制作的美丽陶罐装满小船，送到一个较远的繁华城市，想卖个好价钱。不料，途中遭遇狂风暴雨。到岸时，兄弟俩发现，满船陶罐已经毁于一旦。
见此惨状，弟弟号啕大哭，不能自拔。哥哥上岸系好船，拔腿进了城市。
不久，哥哥折返，见弟弟还沉浸在悲伤之中。他二话不说，抡起船浆，把破陶罐砸得更碎。弟弟大惊，不知何故。哥哥笑笑告诉他，这个城市室内装饰材料卖得火爆，艺术品更加抢手。
当哥哥领着弟弟，把一种称为“陶艺室内装饰材料”的商品拖进市场，立马引起轰动。结果，两兄弟以约六倍于整船精品陶罐的价格，眉开眼笑卖出了被毁掉的陶罐“残骸”。
于丹认为，承认并接受现实的不足和失败，并通过锲而不舍的努力弥补这种不足和失败，这就是孔子告诉今人对待生活缺陷应取的态度。一种遗憾，如果被不断放大，必将成为真正的不可逆转遗憾。这正如诗人泰戈尔所言，当人们因为错过太阳而哭泣，那么随之也将错过星星。 |
